موضوع وظيفة الفلسفة

قبل الشروع في النظر في السؤال الذيهو موضوع الفلسفة كعلم ، فمن الضروري أن نفهم ما هو في الواقع مثل هذا الكائن. بدون هذا الفهم ، من غير المجدي الاقتراب من تعريف موضوع الفلسفة ، لأن اتساع الاهتمام العلمي في إطار المعرفة الفلسفية غير محدود عمليًا. سبب آخر لهذا النهج هو أنه قبل أن تنظر في الموضوع ، تحتاج إلى رسم صورة واضحة لموضوع المعرفة العلمية.

موضوع أي علم ، على النحو التالي من جداالمدى، ودائما الهدف، وهذا هو، لا يتحدد كيانه من الرغبة أو تفضيل لباحث معين - موضوع المعرفة العلمية. في كثير من الأحيان يمكنك العثور على الأحكام التي نظرا لاتساع مجال المعرفي موضوع الفلسفة وجوه متطابقة. ومع ذلك، يجب أن مثل هذا النهج تعترف غير منتجة، لأنها بحكم هذه اتساع نطاق الاهتمام العلمي في هذا العلم هو واضح، فإنه يصبح غير مؤكد.

على أساس تصادمات التنمية التاريخيةالمعرفة الفلسفية والتفكير ، يمكن التعرف على موضوع الفلسفة والواقع الموضوعي بأكمله ، والواقع الروحي والاجتماعي الذي يتحقق من كائن الإنسان ، بما في ذلك الرجل نفسه.

على عكس الجسم ، يكون موضوع أي علم دائمًاهو ذاتي ، وهذا هو ، وجودها بوساطة المصلحة العلمية لموضوع الإدراك ، الباحثة. يختار أي جزء من الكائن (الواقع الموضوعي) ذو أهمية علمية له ، وبعد ذلك ، في الواقع ، يتم تشكيل موضوع العلم. تطبق على العلم الفلسفي ، يتم تحديد موضوع العلم من قبل هيكل العلوم ، واتجاهاتها ، والتيارات ، والمذاهب والنظريات. في هذا ، بالمناسبة ، يتجلى واحد من القوانين الفلسفية للفلسفة - جدلية العلاقة بين موضوع البحث وهيكل المعرفة العلمية. في أبسط وأشمل شكل ، يمكن تعريف موضوع ووظيفة الفلسفة على النحو التالي.

كما موضوعه يمكن أن تشير إلى أكثر القوانين العامة للنشأة أشكال الحياة المادية والروحية في العالم، وكذلك صورهم تفسيرها، ratsionaliziruemye الوعي البشري.

الفلسفية شكلت تاريخياحددت الاتجاهات ميزات منطقة الموضوع داخل كل اتجاه منفصل. على سبيل المثال ، اعتقد الوجوديون ، بدءاً من هيدجر العظيم ، أن هدف ووظيفة الفلسفة يتألفان من إدراك المعنى الفردي - الوجود ، وهو التبرير الدلالي ليس فقط للإنسان بحد ذاته ، بل لكل شيء موجود حولنا. اقترب الوضعيون من حل هذه المسألة بطريقة مختلفة. جادل أوغست كونتي بأن موضوع ووظيفة الفلسفة يجب أن يتشكل من حاجات المجتمع ، وشرح وصياغة قوانين ووجود الوجود الإنساني. هذا هو ما حدد مسبقا حقيقة كون كونت لا يعتبر فقط مؤسس الاتجاه الفلسفي للوضعية ، ولكن أيضا مؤسس علم علم الاجتماع. لكن ابتداءً من كارل بوبر ، تغير التعريف الإيجابي لما يشكل موضوع ووظيفة الفلسفة بشكل كبير. هنا نرى تحولًا إلى تحليل للصورة العلمية للعالم ، وهنا يتم تطوير المعيار المنهجي الرئيسي لهذا التحليل - يتم استكمال مبدأ التحقق من المعرفة بمبدأ التزوير.

انطلاقا من الاعتماد المتبادل ، الذي يربط بين مفاهيم الموضوع وهيكل ووظائف الفلسفة ، من الممكن تحديد وظائفه فقط في أوسع أشكاله. كقاعدة عامة ، فهي:

• المنهجية ، والتي تتمثل في حقيقة أن الفلسفة تطور جهاز الإدراك وتعطي أساليب عالمية لاستخدامها في مختلف مجالات النشاط البشري ؛
• علمية عامة ، تتألف من حقيقة أنه في إطار المعرفة الفلسفية يتم إنشاء النظريات الأساسية والفئات المستخدمة في الإدراك ؛
• تشمل الوظيفة الاجتماعية اعتبار المجتمع في إطار المعرفة الفلسفية كسلامة واحدة ؛
• المعيارية والتنظيمية ، التي تتمثل في حقيقة أن الفلسفة هي التي تضع معايير لتقييم الأنشطة في المجالات الأكثر تنوعا من الوجود البشري ؛
• رؤية العالم ، يتحدث عن نفسه ، فإنه يوفر تشكيل أنواع التفكير والسلوك على أساس المواقف والأنماط النظرية البحتة.

تجدر الإشارة إلى أن هذه القائمة لا يمكن أن يكونحدد قائمة الوظائف التي تحققها الفلسفة في حياتنا. يمكن تقسيمها ، ومن الممكن صياغة أخرى جديدة ، لا تقل أهمية ، ولكن بوساطة العملية التاريخية.

فلسفة العلوم وموضوعها ووظائفهامباشرة تحديد بنية المعرفة الفلسفية ، التي ليست هي أيضا عقيدة وتتوسع باستمرار كلما جمع المجتمع حقائق علمية جديدة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن تطور الفلسفة يصاحبه تحول مستمر في التركيز على الاهتمام العلمي بمختلف المشكلات ، لذلك يمكننا ملاحظة ظاهرة كهذه مثل ظهور مشاكل فلسفية مختلفة في أوقات مختلفة. تؤثر هذه الظاهرة بشكل مباشر على محتوى مجموعة المشاكل التي تشكل موضوع الفلسفة كعلم.